Verset(s) de la Bible Is 6

(6,1)  L'année de la mort du roi Ozias,(Azarias (-734) nous sommes entre -740 et -734 date de la première intervention politique d'Isaïe)(+1). Damas et l'Israël du Nord veulent réitérer la coalition du temps d'Achab contre l'Assyrie (-854), mais le Sud, craignant un retour au Baal auquel Jéhu vient de mettre fin, refuse d'entrer dans la coalition syro-Ephraïmite dirigée par Raçon de Damas et Peqah de Samarie (Is 7,4-9). Le roi de Jérusalem, Achaz, poursuivi par la coalition, fait appel à Téglat Phalasar (2 R 16,7) qui s'empare de Damas. Achaz monte à Damas rencontrer Sennachérib et  fait alliance avec lui. C'est alors que Achaz, subjugué par le culte assyrien demande au prêtre Uriyya d'aménager le Temple pour faire toute la place au dieu assyrien (2 R 16,17s). Isaïe, opposé à toutes ces alliances, trouve alors sa vocation racontée au ch.6 juste avant ces évènements. 

(6,1)  Je vis le Seigneur assis sur un trône grandiose et surélevé. Sa traîne emplissait le sanctuaire. « Je » vis mon Seigneur (en hébreu : Adonaï) assis sur un trône élevé. Adonaï est vu comme roi à l’instar du Dieu-roi Assur. Sa traîne remplit le Hékhal (grande salle du Temple) et efface l'image du Dieu assyrien intrônisé par Achaz. Quand Josias édite ces mémoires du prophète Isaïe au début de son ministère, il les inscrit comme un programme de vocation de prophètes. Il a toujours voulu, dans l'histoire de la dynastie davidique, fonder son credo d'Alliance avec YHWH sur les prophètes, que ce soit Ulda dans le Temple des tribus rassemblées qu'il inaugure (2 R 22,14), que ce soit les prophètes Elie et Elisée (1 R 17 - 2 R 8) emblématiques avec Osée de la fidélité dans le Nord. À La suite d'Amos, Isaïe à son tour, prend le relais des Deborah, Gédéon (Jg 5s) et, finalement de Samuel dans le Sud. Josias fonde sur les prophètes le renouvellement de la lutte contre les idoles et la fidélité à son credo d'Alliance avec YHWH dont il fait la base du nouveau code de gouvernement. En même temps, cette prise de position d'Isaïe, déculpabilisait le Sud et sa dynastie de la trahison du frère du Nord, opérée par Achaz au mépris de l'Alliance avec YHWH.

(6,2)  Des séraphins/brûlants  (+1) se tenaient au-dessus de lui, ayant chacun six ailes, deux pour se couvrir la face (on ne peut pas voir Dieu), deux pour se couvrir les pieds, (les pieds sont un euphémisme pour désigner le sexe : YHWH ne se confond pas avec la fécondité) deux pour voler : ils occupent l'espèce intermédiaire entre Dieu et les hommes. Des séraphins surplombent son trône de leurs ailes protectrices, six ailes à chacun. Tous les symboles des divinités assyriennes sont maintenant au service de la Gloire de YHWH.

(6,3)  Ils se criaient l'un à l'autre ces paroles : "Saint, saint, saint : la répétition est un moyen d'exprimer le superlatif de Qadosh/à part. est Yahvé Sabaot, le Dieu des armées célestes, héritage du désert, est tout à fait « à part ». Sa gloire emplit toute la terre."  Même si le dieu Assur est honoré par Achaz au sein du Temple, YHWH est "à part". Toute la terre - c'est-à-dire le pays de Juda - (+2) est pleine de sa « gloire », c'est-à-dire de sa présence. Ainsi, le Dieu Assur, installé à la place d'honneur par Achaz, est-il détrôné par YHWH. Les divinités protectrices entourant le culte assyrien disent maintenant la "gloire" de YHWH. Le mixage des dieux imposé par la mésalliance d'Achaz laisse la priorité à YHWH Qadosh/saint/à part des autres dieux.

 

(6,4)  Les montants des portes vibrèrent au bruit de ces cris et le Temple était plein de fumée. Les colonnes tremblent et toute la demeure s’emplit de fumée. YHWH-Roi maîtrise aussi l'orage et est donc aussi vainqueur du Baal, comme dans les théophanies du Sinaï. L'abondon des cultes au Baal est ici joint à la priorité de YHWH sur le dieu assyrien. Ce n'est pas encore le monothéisme, mais le refus d'assimiler ce qui fait obstacle au credo des pères. C'est un réflexe d'assimilation/rejet, mais dans un contexte où la victoire n'est plus garante du bien-fondé du credo. En effet toutes les tentatives de se libérer du joug assyrien avec l'aide de l'Egypte (de -727 à -705) se révèleront infructueuses, et la solidarité entre tribus, levier de la victoire dans l'assimilation/rejet, a été rompue par la trahison d'Achaz. YHWH doit donc se situer au-delà de toutes les alliances avec les peuples et leurs dieux. Le résultat des guerres ne décide plus de la place de YHWH dans l'échelle des dieux. Que les guerres soient gagnantes ou perdues c'est toujours YHWH qui en est l'arbitre. Mais, dans ce cas, une guerre perdue ne dit plus la supériorité du dieu adverse mais signale la faute du peuple qui amène YHWH, seul arbitre, à se servir des ennemis pour frapper Israël ou Juda. La nouvelle clef de discernement est ainsi posée qui ne manque pas d'effrayer le prophète.

(6,5)  Alors je dis : "Malheur à moi, je suis perdu ! "perdu/réduit au silence" cf. Moïse au buisson (Ex 4,10). car je suis un homme aux lèvres impures, j'habite au sein d'un peuple aux lèvres impures, et mes yeux ont vu le Roi, Yahvé Sabaot."  La pureté - toujours rituelle - n’est plus, puisque l’autel d’Assur-Roi souille le Temple. La théophanie montre la suprématie de YHWH Roi des armées du ciel et révèle au prophète l’impureté : le dieu assyrien est dans le Temple et se fait passer pour YHWH ! Seul YHWH peut purifier ce  nouveau "modernisme" (+3) aussi dangereux que celui qui, avec Elie, avait reconnu à YHWH les attributs de Baal.          

(6,6)  L'un des séraphins vola vers moi, tenant dans sa main une braise qu'il avait prise avec des pinces sur l'autel. Le signe est donné ici dans le temple. Il concerne la pureté rituelle à restaurer depuis la compromission d'Achaz avec le dieu assyrien. Au ch.7, le signe sera donné au roi et à la cour par l'inauguration du règne d'Ezéchias, le petit dauphin dont Isaïe a la charge et qu'il présente comme l'Emmanuel (Dieu avec nous).

(6,7)  Il m'en toucha la bouche et dit : "Voici, ceci a touché tes lèvres, ta faute est effacée, ton péché est pardonné."  Le séraphin avec une braise tirée de l’autel touche la bouche d'Isaïe. La faute et le péché résultant de la mésalliance et de la trahison du frère par Achaz, n'affectent plus la vie du prophète qui se trouve ainsi pardonné (6,6s) et libre de parler. Isaïe va pouvoir prêcher un YHWH-Roi sans confusion avec Assur-roi.

(6,8)  Alors j'entendis la voix du Seigneur qui disait : "Qui enverrai-je ? Qui ira pour nous ?" Et je dis : "Me voici, envoie-moi." J’entendis la voix de YHWH qui disait « qui enverrai-je ? ». Moïse (Ex 4,12-16), lui aussi, dans les "mémoires" tribales sollicitées par Josias, est envoyé en mission. Mais il refuse, prétextant son incapacité à parler. Isaïe accepte : « Me voici, envoie-moi ! » Il est clair que le prophète a pour vocation d’annoncer l'importance de la trahison envers le frère du Nord ne même temps qu'envers YHWH et ses conséquences dans l'aveuglement et la surdité du Royaume de Juda. Une étape dans la perception de YHWH est franchie dans l'alliance avec l'Assyrie qui domine alors le Moyen-Orient, mais les effets pervers de ce "modernisme" sont immenses : trahison politique (+1) et risque de retour à l'idolâtrie

(6,9) Il me dit: "Va, et tu diras à ce peuple: Ecoutez, écoutez, et ne comprenez pas; regardez, regardez, et ne discernez pas.  

(6,10) Appesantis le coeur de ce peuple, rends-le dur d'oreille, englue-lui les yeux, de peur que ses yeux ne voient, que ses oreilles n'entendent, que son coeur ne comprenne,  YHWH est roi et cela suffit pour qu’on l’écoute. Les repères de la guerre sainte, qui mesuraient à la réussite le bien-fondé de l'action menée sous la conduite de YHWH, disparaissent ! Les critères de visibilité de l'action de Dieu ont changé, de même que ceux qui garantissaient le bien-fondé du credo par la réussite militaire suivie de la paix (+1). De même la victoire ou la défaite ne détermineront plus la puissance de YHWH. Tel est le credo de Josias quand il rapporte la vocation d'Isaïe. Dieu est sauveur chez les vainqueurs de Sennachérib et que la Jérusalem est sauvée. Il est aussi le Dieu des vaincus de Samarie. Dieu ne se mesure plus à la réussite des combats. Tel est la leçon de la réunification du Nord et du Sud après -721

(6,11)  Et je dis : "Jusques à quand, Seigneur ?" Il me répondit : "Jusqu'à ce que les villes soient détruites et dépeuplées, les maisons inhabitées ; que le sol soit dévasté, désolé; YHWH est roi ; c'est lui qui maintenant va se servir des puissants pour détruire et punir son peuple pour son péché de trahison du frère et de mise sur les autels du roi assyrien.
Le retour en arrière pour être guéri serait encore une régression et le résultat ne sera pas au rendez-vous. C'est le même vocabulaire que Osée avec le piège du « retour en arrière » perçu comme « guérison ».

(6,12)  que Yahvé en chasse les gens, et qu'une grande détresse règne au milieu du pays.

(6,13)  Et s'il en reste un dixième, de nouveau il sera dépouillé, comme le térébinthe et comme le chêne qui une fois émondés n'ont plus qu'un tronc ; leur tronc est une semence sainte." Il peut s’agir de la menace d’un exil par les Assyriens dont on connaissait les mœurs en cas de victoire : déportation des populations et remplacement par des populations assyriennes (2 R 17,24). C’est ce qui arrivera au royaume du Nord en (-721). Cet oracle a évidemment pu être repris sur le mode de la relecture dans le contexte de l’Exil à Babylone. C’est sans doute dans la ligne d’Osée (Os 6,1-6) qu’il faut interpréter la vocation d’Isaïe (Is 6,10) 

YHWH est roi : contrairement aux évidences, c'est YHWH qui règne et non le dieu assyrien de Sargon II. Oui ! C'est bien YHWH qui mène le jeu, malgré les apparences ; il est maître de l'histoire - c'est-à-dire maître de ce qui se passe en ce lieu et à ce moment (+1).