Verset(s) de la Bible 1 S 26

(1 S 26,8-11)  « David prit du chevet de Saül la lance et la gourde d’eau et ils s’en allèrent : personne n’en vit rien, personne ne le sut, personne ne s’éveilla, ils dormaient tous, car une « tardemah/torpeur » venant de YHWH s’était abattue sur eux ».
Au temps d’Achab, le roi était - à la mode ougaritique ou assyrienne - dans un palais entouré d’un jardin, avec au milieu duquel il y avait l’arbre de vie.
Toucher à la vie du roi ne pouvait pas rester impuni. Ce contexte a très bien pu inspirer le texte de (Gn 2-3) dans une version primitive.

(1 S 26,9)s // (1 S 24,13) 
David a la possibilité de faire tuer Saül. Il empêche pourtant Abishaï de le faire, car on ne porte la main sur l'oint de YHWH.  
La raison de ce respect manifesté par David envers Saül est donnée au verset suivant : (1 S 26,10) « Par YHWH vivant, c’est YHWH qui le frappera, soit que son jour arrive et qu’il meure, soit qu’il descende au combat et qu’il y périsse. Mais que YHWH me garde de porter la main sur l’oint de YHWH. »
(1 S 24)  La raison invoquée pour ce respect était la suivante : « Que YHWH juge entre moi et toi et que YHWH me venge de toi et ma main ne sera pas sur toi. Comme dit le proverbe ancien : des méchants sort la méchanceté et ma main ne sera pas sur toi ». Puis plus loin : « Que YHWH soit l’arbitre, qu’il juge entre moi et toi, qu’il examine et défende ma cause et qu’il me rende justice en me délivrant de ta main. » On est dans un contexte ancien où est laissée à YHWH la vengeance, en l’absence d’une cour capable de sanctionner. De même, le dicton populaire renvoie aux « mémoires ». Derrière ses premières strates, la « légende royale » de David est perceptible, comme celle du récit (Gn 2-3) où « la voix » de David qui prononce la sentence (1 S 23,17) évoque celle de YHWH en (Gn 3,10)).
C’est la seconde fois que David épargne son persécuteur, oint du Seigneur. La première était en (1 S 24,11-13) est doublée par (1 S 26) IL y a donc vraisemblablement une première et une seconde versions.

La fonction du récit consiste à disculper la maison de David de l’extermination de la maison de Saül (+1) : David doit promettre qu’il ne fera rien aux successeurs. Cette fonction du texte plaide pour une antiquité plus grande de cette version, limitée à l’époque de la succession davidique.

1 S 26, il n’est plus fait allusion au dicton populaire. Si c’est encore YHWH qui frappe, les temps ont changé : il est clair que le rédacteur connaît la fin de l’histoire dont il est en train d’écrire une version rétrospective, antidatée à l’origine unique des deux royaumes. Il connaît la mort de Saül au Gelboé et elle est attribuée à YHWH lui-même. Cette interprétation du pouvoir avec un roi intouchable mais arbitré par YHWH selon le « droit du roi » est plus crédible au temps de Josias (on y retrouve la voix du Roi prononçant la sentence en (1 S 26,17) comme en (Gn 3,10)).    
  
La fonction du récit consiste à disculper David de sa collaboration avec la Philistie due au fait que Saül a chassé David. Cela disculpe le Sud de toutes ses trahisons envers le Nord et disculpe aussi la trahison d’Achaz de la maison de David également qui a été chercher l’assyrien pour écraser Samarie (voir Guerre Syro-Ephraïmite ). On est encore bien là dans une relecture au temps de Josias.

David, pour la deuxième fois, renonce à tuer Saül, roi d'Israël, pour la simple raison qu'il est l'oint du Seigneur.

L'auteur appelle donc ses lecteurs à respecter le roi.

C'est sans doute que le roi était contesté, peut-être menacé. C'était le cas de Josias quand il a fait sa réforme en -620. Faire l'unité entre les gens du Nord réfugiés à Jérusalem, plus riches et plus cultivés que ceux du Sud était une gageure. D'autant que le Sud avait trahi le Nord lors de la guerre syro-éphraïmite.

En reprenant les vieux récits sur David à l'époque de Josias, l'auteur a à cœur de disculper l'ancêtre et de montrer que, s'il y a du péché partout, le Sud est tout de même moins coupable que le Nord. La preuve, David a épargné Saül par deux fois. Il faut donc faire la paix et se reconnaître frères.