Verset(s) de la Bible Mc 2,23-28

(2,25)  Il leur dit : "N'avez-vous jamais lu ce que fit David, lorsqu'il fut dans le besoin et qu'il eut faim, lui et ses compagnons,

(2,26)  comment il entra dans la demeure de Dieu, au temps du grand prêtre Abiathar, et mangea les pains d'oblation qu'il n'est permis de manger qu'aux prêtres, et en donna aussi à ses compagnons ?"  Ce qui est rapporté ne correspond pas au récit de (1 S 21,2-10) où David est seul avec le prêtre Ahimelek et non Abiathar. Difficile d'imaginer que Jésus puisse ainsi se tromper en citant l'Ecriture. D'autant qu'un précédent dans l'Ecriture ne peut justifier une halakhah.
A moins qu'on ne soit dans un cas d'école, et que le précédent de David soit invoqué pour souligner l'autorité de Jésus vis-à-vis du Temple, comme celle de David vis-à-vis du temple et du prêtre favori de David : Abiathar (et non Ahimelek).
Jésus s'abriterait sous David affichant une suprématie sur le Temple et sur la halakhah du sabbat. Ce patronage placerait Jésus dans la lignée de David,  en concurrence avec le Temple et avec les Sages pour la halakhah du Sabbat.
Ce cas d'école à portée christologique trouverait son origine, non en Jésus, mais dans la catéchèse ecclésiale de Rome où les chrétiens ne sont pas très à même de discerner les erreurs de citations bibliques.
Mais peut-être que cette catéchèse romaine a un fondement dans la réalité vécue au temps de Jésus et qu'elle est le truchement d'une autre polémique que Matthieu, en restant dans la ligne de la catéchèse de Marc, donne de manière beaucoup plus vraisemblable. L'autre partie de l'histoire est donnée par Matthieu, bien meilleur connaisseur des pratiques juives et qui sont parfaitement comprises dans l'Eglise syrienne à laquelle il dédie son Evangile. cf. Mt 12,1-8). 

(Mt 12,5)  Ou n'avez-vous pas lu dans la Loi que, le jour du sabbat, les prêtres dans le Temple violent le sabbat sans être en faute ? La règle était connue de la Bible.

(Mt 12,6)  Or, je vous le dis, il y a ici plus grand que le Temple.  Si le sacrifice à assurer au Temple légitime une exception aux lois du shabbat, à combien plus forte raison si Jésus vient, puisque sa venue signifie dans l'apocalyptique à laquelle il se réfère, la remise des fautes : "Tes péchés sont pardonnés, dit-il au paralytique" (Mc 2,5) ou "Ne pèche plus" (Jn 5,14) ; "Tes péchés sont remis" (Lc 7,48). Le prophète (Os 6,6) avait déjà annoncé la priorité de l'Amour sur les sacrifices, et on attendait la réalisation de ce primat de l'Amour pour les temps eschatologiques. Ce sont ces temps que Jésus dit arrivés, et c'est par sa venue. Voilà pourquoi il peut dire qu'il y a ici, avec lui, plus grand que le Temple. Or quand on sait que le Temple était considéré comme étant monté à la pensée de YHWH avant la création du monde (+1), ceux qui entendaient Jésus pouvaient eux aussi penser à sa préexistence.

(Mt 12,7)  Et si vous aviez compris ce que signifie : C'est la miséricorde que je veux, et non le sacrifice, vous n'auriez pas condamné des gens qui sont sans faute. Les pharisiens ne voient pas qu'avec lui les temps eschatologiques ont fait irruption dans le temps par le pardon du Père que signifie la présence de Jésus, bien plus importante que le Temple. Ce pardon peut amplement couvrir l'imprudence halakhique des disciples. Ce qui peut se dire dans la catéchèse de Matthieu pouvait difficilement se prêcher dans l'Eglise de Marc à une époque où le temple de Jérusalem est menacé, voire déjà détruit par les Romains. Le précédent de David et des pains de proposition jouait le même rôle catéchétique aux yeux des Romains, puisque Jésus y était célébré comme héritier de David dans son geste avec Abiathar, l'initiateur du culte auprès du roi. 

(2,27)  Et il leur disait : "Le sabbat a été fait pour l'homme, et non l'homme pour le sabbat ;

B. Shiméon ben Menaya (JPM4 p.180) : Le shabbat vous est donné, vous n'êtes pas donnés au shabbat.

Le Shabbat est fait pour l'homme et non l'homme pour le shabbat. Portée universelle et non plus uniquement juive  (référence à la création universelle JPM4 p.181). Avec ce texte, on est aussi dans la perspective de la création, comme on l'était avec la suprématie de Jésus sur le Temple. Jésus plus grand que le Temple préexistant et Jésus maître du Shabbat que Dieu a institué lors de la création, tout cela situait Jésus aux origines comme contemporain de l'acte créateur du Père.
C'est en même temps une prise de position de Jésus sur la création dont il refait la bonté initiale comme dans (Mt 19) pour le mariage  Il est à l’œuvre dans la création comme Dieu son Père (Jn 5).

(2,28)  en sorte que le Fils de l'homme est maître même du sabbat." Si l'on en croit l'exégèse de Daniel Boyarin sur "le Fils de l'homme", ce dernier était auprès de Dieu l'Ancien des jours comme représentant l'homme jeune après de Dieu depuis les origines. Cette représentation en Dieu d'une double relation entre Dieu créateur et l'homme créé n'est pas impossible.
Dans le livre de Daniel (Dn 7,13) cette double représentation est le résultat des persécutions de -167. Si Dieu a pu créer l'homme "de rien" (2 M 7,28) il peut aussi le transfigurer dans sa mort pour le reprendre auprès de Lui. Ainsi est née la foi en la résurrection des martyrs.
Dès lors si le martyr transfiguré par Dieu peut se tenir auprès de Dieu comme "Fils du peuple" (Dn 7,27) pour juger les persécuteurs, pourquoi le mouvement inverse, de Dieu vers l'homme transfiguré par son Amour, ne serait-il pas possible.
Le "fils de l'homme" compagnon de Dieu avant les temps pourrait donc rejoindre le "fils de l'homme" siégeant auprès de Dieu dans son martyre. Il pourrait aussi se montrer  transfiguré en l'homme qu'il visiterait en Jésus et serait donc fondamentalement maître du Shabbat fait pour l'homme depuis la création du monde.

Les chrétiens de Rome n'ont pas la même connaissance des Ecritures que les juifs de Palestine. La citation erronée du livre de Samuel peut passer inaperçue à des yeux non experts ; il s'ensuit que le texte de Marc ne donne pas les appuis corrects qui expriment l'autorité de Jésus vis-à-vis du Temple et de la Torah.

Il faut pour cela aller voir le texte de Matthieu (Mt 12,1-8).