Verset(s) de la Bible Dt 5,1-22

(5,1)  Moïse convoqua tout Israël et leur dit : Ecoute, Israël, les lois et les coutumes que je prononce aujourd'hui à vos oreilles. Apprenez-les et gardez-les pour les mettre en pratique.  Moïse s'adresse à la seconde personne à son peuple. Il leur dit "vous". Le code qui suit et que l'on appellera plus tard "décalogue" va occuper la place des "stipulations générales" dans l'ensemble de la structure des codes néo-assyriens. Dans cette structure, un "prologue historique" précède l'exposé des "stipulations générales" puis des "stipulations particulières" qui le suivent (Dt 12-16). Des "bénédictions-malédictions" (Dt 28) appartiennent à la même structure.

(5,2)  Yahvé notre Dieu a conclu avec nous une alliance à l'Horeb.  L'Horeb est l'appellation nordique du Sinaï. C'est donc bien le code sinaïtique qui va être donné, comme au livre de l'Exode (Ex 19-20), suivi du code d'Alliance (Ex 20,22-24). C'est donc encore Moïse qui parle. Mais cette fois, il parle à "nous", comme si le rédacteur avait voulu que Moïse s'adresse aussi à nous qui sommes contemporains du rédacteur au temps de Josias. Pourquoi cette "superposition" des destinataires dans le temps ? Comme pour actualiser le message de Moïse au temps de Josias qui centralise dans le temple toutes les anciennes traditions des sanctuaires tribaux désaffectés par Ezéchias après la chute de Samarie.

(5,3)  Ce n'est pas avec nos pères que Yahvé a conclu cette alliance mais avec nous, nous-mêmes qui sommes ici aujourd'hui tous vivants.  Moïse en (5,1) prononce l'exhortation à son peuple, en l’interpellant en "vous". Est-ce le rédacteur qui prenant le relais de Moïse s'adresse à ses contemporains en "nous", à l'adresse de tout Israël ? Ou le passé est-il parfaitement intégré dans le présent du rédacteur au point que les destinataires, ceux de Moïse et ceux des contemporains du rédacteur puissent être confondus ?
On a ici une première formulation de ce que l'on pourrait appeler un "mémorial d'Alliance" qui n'est pas encore un "mémorial cosmique" (Ezéchiel) ni, à plus forte raison, un "mémorial d'éternité" (période hellénistique). C'est tout simplement une extension dans le temps du prologue historique d'Alliance par lequel les "mémoires" du passé, intégrées par l'ensemble des tribus comme faveurs divines, encouragent à pratiquer avec reconnaissance les obligations édictées dans les codes.

(5,4)  Sur la montagne, au milieu du feu, Yahvé vous a parlé face à face,  Parmi les souvenirs, il y a les victoires sur le Baal. Elles ont amené le rédacteur à décrire le Dieu de l'Horeb avec ses attributs du feu et de l'orage que YHWH a ravi au Baal. YHWH n'a plus rien à envier à Baal quand il énonce sa Torah.

(5,5)  Et moi je me tenais alors entre Yahvé et vous pour vous faire connaître la parole de Yahvé ; car, craignant le feu, vous n'étiez pas montés sur la montagne. Il dit :

(5,6)  "Je suis Yahvé ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Egypte, de la maison de servitude. Non seulement YHWH a les attributs de Baal, mais le traité d'Alliance qui fixe les rapports entre Suzerain et vassal - entre l'Assyrie et les peuples que Sennachérib et ses prédécesseurs ont conquis - n'est plus ici un traité entre vainqueur et vaincu mais entre YHWH et son Peuple. Comme si le jeu des alliances politiques avait peu d'importance (+1). Pour le rédacteur, tout se joue dans la main de YHWH. C'était lui le véritable vainqueur depuis les exodes multiples des ancêtres semi-nomades, leur entrée en terre de Canaan, leur victoire sur le Baal et finalement, bien que dans un apparent échec, la victoire par laquelle, alors que l'allié égyptien était écrasé, le départ de Sennachérib et la survie de Jérusalem. Voilà le grand "credo" de Josias qui exprime de manière nouvelle, les codes, rites et institutions du Temple réunissant toutes les tribus à Jérusalem.

(5,7)  "Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi.

(5,8)  "Tu ne te feras aucune image sculptée de rien qui ressemble à ce qui est dans les cieux là-haut, ou sur la terre ici-bas, ou dans les eaux au-dessous de la terre.

(5,9) Tu ne te prosterneras pas devant ces dieux ni ne les serviras. Car moi, Yahvé, ton Dieu, je suis un Dieu jaloux, qui punis la faute des pères sur les enfants, les petits-enfants et les arrière-petits-enfants, pour ceux qui me haïssent,

(5,10)  mais qui fais grâce à des milliers, pour ceux qui m'aiment et gardent mes commandements.

(5,11)  "Tu ne prononceras pas le nom de Yahvé ton Dieu à faux, car Yahvé ne laisse pas impuni celui qui prononce son nom à faux.

(5,12)  "Observe le jour du sabbat pour le sanctifier, comme te l'a commandé Yahvé, ton Dieu.

(5,13)  Pendant six jours tu travailleras et tu feras tout ton ouvrage,

(5,14)  mais le septième jour est un sabbat pour Yahvé ton Dieu. Tu n'y feras aucun ouvrage, toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bœuf, ni ton âne ni aucune de tes bêtes, ni l'étranger qui est dans tes portes. Ainsi, comme toi-même, ton serviteur et ta servante pourront se reposer.

(5,15)  Tu te souviendras que tu as été en servitude au pays d'Egypte et que Yahvé ton Dieu t'en a fait sortir d'une main forte et d'un bras étendu ; c'est pourquoi Yahvé ton Dieu t'a commandé de garder le jour du sabbat. On remarquera que le sabbat ici n'est pas encore fondé sur le texte de (Gn 1) mais simplement sur la délivrance de ceux que les famines éloignaient dans les terres étrangères du Nil ou des deux fleuves.

(5,16)  "Honore ton père et ta mère, comme te l'a commandé Yahvé ton Dieu, afin que se prolongent tes jours et que tu sois heureux sur la terre que Yahvé ton Dieu te donne.

(5,17)  "Tu ne tueras pas.

(5,18)  "Tu ne commettras pas l'adultère.

(5,19)  "Tu ne voleras pas.

(5,20)  "Tu ne porteras pas de faux témoignage contre ton prochain.

(5,21)  "Tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain, tu ne désireras ni sa maison, ni son champ, ni son serviteur ou sa servante, ni son bœuf ou son âne : rien de ce qui est à ton prochain."

L'introduction du décalogue est riche : elle fait apparaître l'importance de Moïse bien sûr, mais aussi de la transmission. Cette transmission s'adresse à plusieurs destinataires à la fois, plus précisément, à plusieurs générations. La Loi - Torah - que Moïse transmet n'est pas seulement pour les ancêtres, ni même pour ceux qui l'écoutent aujourd'hui, elle est pour les générations futures. 

Cela donne à la Parole de YHWH une envergure et une hauteur nouvelles. Cette parole n'est pas encore perçue comme éternelle, mais, avec le rédacteur du Deutéronome, n'est pas rivée à l'histoire et aux événements, elle les transcende en quelque sorte, elle prend un dimension "mémoriale". 

Pour le décalogue lui-même, on pourra se reporter à (Ex 20).