Verset(s) de la Bible Ac 2,22-36

Le discours commence par répondre à l'accusation "ils sont pleins de vin doux" en se référant au prophète Joël (Jl3 ,1-5): la plénitude d'Esprit annoncée se réalise dans l'événement qui vient d'avoir lieu. On est bien dans le "pesher".
(2,22)  Israélites écoutez mes paroles : Jésus le Nazôréen, homme que Dieu avait accrédité auprès de vous en opérant par lui des miracles des prodiges et des signes au milieu de vous, comme vous le savez, 

Ce kerygme (+1) montre l'importance des miracles dans le judaïsme apocalyptique alors qu'ils étaient jugés inutiles dans le judaïsme officiel.
Jésus "nazôréen" et non "Nazarénien" ou "de Nazareth" : L'écriteau de la croix porte ce chef d'accusation : "Jésus le nazôréen roi des juifs"; Pilate a condamné Jésus pour un motif politique pour se couvrir aux yeux des autorités romaines (Jn 19,15); (Jn 19,19). Jésus, né à Bethléem, de famille bethléemite avait sans doute des membres de sa famille appartenant au groupe légitimiste des Nazôréen se réclamant de la descendance de David (Mc 12,35). C'est le grief que les prêtres pouvaient présenter à Pilate. Ce grief était crédible, même si Jésus avait pris ses distances vis à vis de la secte : jamais il n'a endossé le versant de messie politique. (+3)

L'argumentaire du discours se poursuit, passant de l'accusation et de la passion à la résurrection de Jésus. Conformément au pesher, l'événement est référé à l'Écriture, le (Ps 16,8-11) cité dans la version de la LXX (Septante), qui correspond mieux à ce qui s'est passé(+1).

(2,29) Frères, il est permis de vous le dire avec assurance : le patriarche David est mort, il a été enseveli, son tombeau se trouve encore aujourd'hui chez nous. 

C'est clair : David n'a plus de successeur sur terre  !
(2,30) Mais il était prophète et savait que Dieu lui avait juré par serment de faire asseoir sur son trône quelqu'un de sa descendance, issu de ses reins ; 

David est donc auprès de Dieu, attendant que la promesse faite à sa descendance s'accomplisse par la venue d'un successeur.

(2,31)il a donc vu d'avance la résurrection du Christ et c'est à son propos qu'il a dit : il n'a pas été abandonné au séjour des morts et sa chair n'a pas connu la corruption. 

Le psaume est lu dans la Septante, où l'espérance de résurrection de l'homme créé dans l'incorruptibilité est clairement affirmée(Sg 2,23s).
(2,32)Ce Jésus, Dieu l'a ressuscité, nous tous en sommes témoins. (2,33)Exalté par la droite de Dieu, il a donc reçu du Père l'Esprit Saint promis et il l'a répandu, comme vous le voyez et l'entendez. L'argumentaire s'appuie maintenant sur un troisième passage d'Écriture (pesher : non pas trois sens possibles que l'on donne au même passage d'écriture (midrash"), mais trois passages d'écritures pour rendre compte d'un événement (+1). Le nouveau "pesher" est tiré comme souvent chez Lc du Ps 110,1 (+2)

(2,34)David qui n'est pas monté au ciel, a pourtant dit à travers le psaume qu'on lui attribue : "Le Seigneur a dit à mon Seigneur : assieds-toi à ma droite
(2,35)jusqu'à ce que j'aie fait de tes adversaires un escabeau sous tes pieds" (Ps 109).
(2,36)Que toute la maison d'Israël le sache donc avec certitude : Dieu l'a fait Seigneur et Christ, ce Jésus que vous, vous aviez crucifié. 

Voir Fils de David. 

La Pâque célébrée par les Juifs symbolisait le salut de leurs premiers-nés. Mais celle que nous célébrons est la cause du salut de tous les hommes, en commençant par le premier homme créé qui est sauvé et vivifié en eux tous.

Les réalités partielles et provisoires, images et figures des réalités parfaites et éternelles, préludaient, ainsi que des esquisses, à la Vérité qui s'est maintenant levée à l'horizon ; mais quand la Vérité est présente, la figure est périmée : c'est ainsi qu'après l'arrivée d'un roi, personne ne juge convenable de délaisser le roi vivant pour se prosterner devant son image.

Il est donc bien évident que la figure est inférieure à la Vérité, quand la figure fête la vie éphémère des premiers-nés juifs, tandis que la Vérité fête la vie permanente de tous les hommes. Car ce n'est pas grand-chose d'échapper à la mort pour un temps bref quand on mourra peu après, mais c'est une grande chose que d'échapper totalement à la mort ; c'est ce qui nous arrive, puisque le Christ notre Agneau pascal, a été immolé.

Le nom même de la fête prend toute son excellence si on le traduit en l'appliquant à la vérité. "Pâque", en effet, se traduit par "passage", puisque l'Exterminateur qui frappait les premiers-nés "passait" les maisons des Hébreux. Mais ce "passage" de l'Exterminateur, c'est chez nous qu'il est véritable, lorsque, une fois pour toutes, il "passe par-dessus" nous, qui avons été ressuscités par le Christ pour la vie éternelle.

Qu'est-ce que signifie, si on la considère par rapport à la Vérité, cette prescription de prendre pour commencement de l'année ce moment où s'accomplissent la Pâque et le salut des premiers-nés ? Cela signifie que, pour nous aussi, le commencement de la vie éternelle, c'est le sacrifice de l'Agneau pascal. En effet, l'année symbolise l'éternité, parce qu'elle revient toujours en cercle sur elle-même, et ne s'arrête à aucun terme. Et le Christ, offert en victime pour notre saut, est Père de l'éternité à venir. C'est-à-dire que, rendant périmée toute notre vie antérieure, il nous donne le commencement d'une autre vie par le bain de la nouvelle naissance, à la ressemblance de sa mort et de sa résurrection.

En conséquence, tout homme qui connaît l'Agneau pascal immolé pour son salut doit considérer que pour lui le commencement de la vie, c'est le moment à partir duquel le Christ est immolé pour lui. Or le Christ est immolé pour lui lorsque lui-même reconnaît la grâce et comprend la vie procurée par cette immolation. Sachant cela, qu'il aspire à prendre le commencement de cette vie nouvelle et ne retourne plus vers l'ancienne, dont il atteint le terme. Car il est écrit : Nous qui sommes morts au péché, comment continuerions-nous de vivre en lui ?

Les Écritures permettent à la primitive Église, encore sous le choc des événements de la Pâque (condamnation, passion et crucifixion de Jésus), de comprendre ce qui s'est passé et de l'accepter... 

Plus que cela, les Écritures vont illuminer cette passion abominable de Jésus et révéler son sens profond : Oui, Jésus est bien de la descendance de David... 

Oui, il est bien Roi et Messie ! Le motif de condamnation inscrit sur la croix n'est pas une erreur, mais Jésus n'est pas messie comme on le pensait... Et sa mort, loin d'être un échec, atteste sa messianité : car les Écritures avaient annoncé les souffrances du Messie (Lc 24), de même qu'elles annoncent sa résurrection : voyez le ps. 16,8-10 et Ps 109 ! 

Ce qui nous arrive aujourd'hui, n'est-ce pas la grande prophétie de Joël qui s'accomplit ? 

Le Seigneur fait des choses nouvelles, une création nouvelle par son Esprit qu'il répand en abondance sur tous ceux qui croient !