Verset(s) de la Bible Za 3

(3,1)  Puis YHWH me fit voir Josué, le grand prêtre, qui se tenait devant l'ange de Yahvé, tandis que le Satan était debout à sa droite pour l'accuser. L'ange et Satan nous plongent d'emblée dans l'univers de l'apocalyptique.

(3,2)  L'ange de Yahvé dit au Satan : "Que Yahvé te réprime, Satan ! Que Yahvé te réprime, lui qui a fait choix de Jérusalem. Celui-ci n'est-il pas un tison tiré du feu ?" On remarque d'emblée que Dieu a pris de la hauteur. Il parle au prophète par des intermédiaires : l'ange introduit les trois premières visions. On est bien après la crise des monothéismes. Dans le monothéisme Perse, la lumière, spirituelle, se révèle derrière celle des astres. Dans l'apocalyptique juive, la lumière est, elle aussi, cachée. Elle n'est que la première des créatures, seconde par rapport à l'Amour d'Alliance qui préside à la création. Si le ciel parle dans le judaïsme apocalyptique, ce sera par des anges si c'est pour le bonheur, par le Satan perse, si c'est pour le malheur. Les trois premières visions de cet ensemble de chapitres avaient les anges pour auteur. Mais avec la quatrième vision, un intermédiaire, jusque-là absent, fait son apparition. Le Satan est introduit dans le cadre de relecture qui, en introduisant un ajout avant la strophe centrale, vient casser la structure initiale (comme dans l'introduction en prose qui vient encadrer le récit en vers du livre de Job) (Jb 1,6s voir (Jb 1)). C'est évidemment un indice que pour l'auteur, cette révision de la structure n'est pas pour un bien. Elle est un malheur dans l'esprit de celui qui relit le texte initial (dans lequel il y avait place pour Zorobabel et pour Josué), et c'est l'ange qui en révèle la portée néfaste. Elle est cependant tolérée par le ciel. L'ange menace le Satan à qui il rappelle la sollicitude de YHWH pour Jérusalem. C'est pour le bien de celle-ci qu'il va purifier le prêtre rapatrié d'Exil.

(3,3) Or Josué était vêtu d'habits sales lorsqu'il se tenait devant l'ange.

(3,4) Prenant la parole, celui-ci parla en ces termes à ceux qui se tenaient devant lui : "Enlevez-lui ses habits sales et revêtez-le d'habits somptueux ; et lui dit : "Vois, j'ai enlevé de dessus toi ton iniquité."

(3,5) Mettez sur sa tête une tiare propre. On mit sur sa tête une tiare propre et on le revêtit d'habits propres. L'ange de Yahvé se tenait debout.  Le prêtre Josué est ainsi mis à la tête du Temple et du peuple par l'ange du ciel ou par le ciel.

(3,6)  Puis l'ange de Yahvé fit cette déclaration à Josué :

(3,7)  "Ainsi parle Yahvé Sabaot. Si tu marches dans mes voies et gardes mes observances, tu gouverneras ma maison, tu garderas mes parvis et je te donnerai accès parmi ceux qui se tiennent ici.

(3,8) Ecoute donc, Josué, grand prêtre, toi et tes compagnons qui siègent devant toi - car ils sont des hommes de présage. Bien qu'installé dans son poste par le ciel, le Grand Prêtre Josué doit non seulement se soumettre à la Torah, mais aussi aux injonctions du ciel qui lui viendront par les hommes de présage. Et voici en quels terme : Voici que je vais introduire mon serviteur "Germe", Le "germe" annoncé comme "serviteur" renvoie à (Is 11,1s) c'est-à-dire, sans ambiguïté à cet endroit du livre d'Isaïe, à la figure davidique et royale. On la retrouve en (Jr 23,5) et (Jr 33,15). La dynastie étant supprimée sur terre, le "serviteur germe" devient la figure davidique d'un messianisme céleste.  Or c'est précisément ce "serviteur germe" (qu'Aggée (Ag 2,23) saluait en la personne de son collaborateur Zorobabel), que Josué ou les prêtres ont éliminé (d'où, peut-être la mention des habits sales). Le ciel concède, semble-t-il, à Satan cette épreuve d'une théocratie sans messianisme. Mais le Messie est attendu. On est là encore en pleine apocalyptique et cette scène de couronnement de Josué est en fait une scène de mise en garde faite au prêtre même si le ciel concède cette mise à l'écart provisoire de Zorobabel.

(3,9) Car voici la pierre que je place devant Josué. La pierre au chapitre suivant (Za 4,7-9) désigne le sommet de la construction du Temple de Zorobabel que ses mains fonderont et que ses mains achèveront. Elle sera toujours devant Josué comme pierre unique, à la fois de fondation et de sommet. Sur cette unique pierre, il y a sept yeux ; voici que je vais graver moi-même son inscription, oracle de Yahvé Sabaot." Et j'écarterai l'iniquité de ce pays, en un seul jour. C'est l'annonce de la réunion du prêtre du Temple et du Messie davidique, laquelle dépend uniquement du plan de Dieu. Ce sera un jour de fête sans précédent.

(3,10) Ce jour-là - oracle de Yahvé Sabaot - vous vous inviterez l'un l'autre sous la vigne et sous le figuier. La théocratie concédée momentanément après le départ de Zorobabel fait perdre l'espoir d'un Messie davidique immédiat mais il faudra, lui aussi, l'attendre du ciel quand le Satan aura fini de jouer son rôle. En attendant, le prêtre (Temple) avec la Torah qu'il doit promouvoir, permettront d'attendre qu'à nouveau le Messie davidique vienne jouer son rôle auprès du prêtre. On retrouvera cette attente dans le rouleau du Temple à Qumran.