Verset(s) de la Bible Mc 12,35-37

(12,35)  Prenant la parole, Jésus disait en enseignant dans le Temple : 

(12,36)

 C'est David lui-même qui a dit par l'Esprit Saint : Le Seigneur a dit à mon Seigneur : Siège à ma droite, jusqu'à ce que j'aie mis tes ennemis dessous tes pieds. 

Jésus base son argumentaire sur un psaume de couronnement dans lequel "Le Seigneur" (YHWH) parle à "mon Seigneur" = le roi, lors de son couronnement. Le trône du roi était assis à la droite de l'emplacement réservé à YHWH et sur le socle de son trône étaient inscrites toutes ses victoires. 

Le psaume étant attribué à David, cela peut être un rappel de David guerrier et roi(+1), ou bien, l'expression d'une attente d'un Messie céleste (+2) qui reviendrait réformer le Temple en prenant la tête de l'armée qui l'attend
(+3). Jésus serait-il ce messie politique qui prendrait les armes contre les chefs corrompus d'Israël et les Romains ?  En reprenant ce psaume, Jésus semble donner raison à ceux qui attendent de lui une action politique ou militaire.

(12,37) David en personne l'appelle Seigneur ; comment alors peut-il être son fils ?" Et la foule nombreuse l'écoutait avec plaisir. 

Jésus doit se démarquer de ces attentes messianiques guerrières ou politiques. Dans le contexte de la Semaine sainte, c'est le prétexte que les prêtres trouveront pour livrer Jésus à Pilate. (+1) Jésus désamorce la référence au psaume 110, guerrier et politique, en l'interprétant de manière originale : Le Seigneur (YHWH) a dit à mon Seigneur (le roi attendu du ciel). Jésus ne va pas plus loin et commente seulement le début de la phrase en disant : Si David le psalmiste appelle Seigneur = Messie céleste celui auquel le Seigneur (YHWH) s'adresse, il ne peut pas être son Fils. David, tout roi qu'il était, n'est pas monté au ciel de sorte que le Messie attendu puisse être son fils. Le Messie attendu du ciel ne peut pas être son fils (Ac 2,34). 

Et Jésus, tout en étant roi et fils de David ne sera jamais un messie politique comme dans le Ps 2 (+2). Son royaume n'est pas de ce monde (Jn 18,36). Et la foule est contente, car Jésus annonce autre chose que la guerre.

Dans cette controverse, l'évangéliste relate les distances que Jésus a prises, durant son ministère, vis à vis du messianisme davidique (+1) ; Jésus acceptera ce titre, mais à la fin de son ministère, à l'écart des foules et de la bouche de ses intimes (Mt 16). Il précisera  d'ailleurs à cette occasion que, s'il est "fils de David" et s'il se rend à Jérusalem, c'est dans une toute autre perspective puisqu'il annonce qu'il sera rejeté et souffrira jusqu'à mourir ! (Mt 16). 

Sa résurrection confirme qu'il est bien le Messie, le fils de David, l'Envoyé du Père pour faire un peuple nouveau, fondé sur douze colonnes. Sa Pâque confirme surtout que son Royaume n'est pas selon le monde, mais qu'il doit s'incarner dans le monde (Jn 16 et Jn 18) par l'amour des ennemis et le pardon inconditionnel. Ce royaume est fondé dans le pardon total donné sur la Croix et il est vie dans l'Esprit Saint.

La controverse répond à une question majeure des premières communautés chrétiennes : Jésus a bien été condamné comme "roi des juifs" (motif politique inscrit sur la croix), mais qu'on ne s'y méprenne pas ! Cette astuce que les chefs de Jérusalem ont trouvée pour le faire crucifié par les Romains a une toute autre signification : Oui, Jésus est bien le Messie, mais un messie souffrant qui a donné sa vie pour ses brebis et qui a pardonné à ses bourreaux. Ce  messie règne désormais à la droite du Père et avec le Père, il tient tout dans ses mains... 

Telle est la route à suivre pour ces nouveaux chrétiens : être "dans le monde", mais pas "du monde" (Jn 16) ; renoncer à tout pour suivre Jésus (Mt 16,24) qui s'est fait obéissant jusqu'à la mort et été exalté par le Père (Ph 2).