Verset(s) de la Bible Mc 12,18-27

Nous avons là un texte de controverse sur la question de la résurrection des morts.

Le commentaire qui suit permettra de réaliser ce que représente cette question de la résurrection dans le judaïsme au temps de Jésus.

Le positionnement de Jésus y apparaît limpide... pour qui connaît la foi juive de l'époque !

Voir les commentaires dans le tableau ci-dessous.

Controverse sur la résurrection des morts

(12,18) Alors viennent à lui des Sadducéens - de ces gens qui disent qu'il n'y a pas de résurrection - et ils l'interrogeaient en disant :

(12,19) "Maître, Moïse a écrit pour nous : Si quelqu'un a un frère qui meurt en laissant une femme sans enfant, que ce frère prenne la femme et suscite une postérité à son frère.

(12,20) Il y avait sept frères. Le premier prit femme et mourut sans laisser de postérité.
(12,21) Le second prit la femme et mourut aussi sans laisser de postérité, et de même le troisième ;
(12,22) et aucun des sept ne laissa de postérité. Après eux tous, la femme aussi mourut.
(12,23) A la résurrection, quand ils ressusciteront, duquel d'entre eux sera-t-elle la femme ? Car les sept l'auront eue pour femme."
(12,24) Jésus leur dit : "N'êtes-vous pas dans l'erreur, en ne connaissant ni les Ecritures ni la puissance de Dieu ?
(12,25) Car, lorsqu'on ressuscite d'entre les morts, on ne prend ni femme ni mari, mais on est comme des anges dans les cieux.
(12,26) Quant au fait que les morts ressuscitent, n'avez-vous pas lu dans le Livre de Moïse, au passage du Buisson, comment Dieu lui a dit : Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob ?
(12,27) Il n'est pas un Dieu de morts, mais de vivants. Vous êtes grandement dans l'erreur !"
Bible de Jérusalem (Ed. 1975)

Voir aussi (Les fondements bibliques, page 383.

Ce tableau permet de situer la genèse d'un texte biblique (Mémoire, Écriture, Relecture

) dans un contexte
de religions environnantes, seuil

par seuil

, dans des expressions de foi situées.

			Seuil	Expressions de la Foi	Genèse du texte

La religion mésopotamienne			1	Les dieux du ciel - Aux origines
La religion égyptienne				Patriarches - Le semi-nomadisme
La religion d'Ugarit				Assimilation/rejet - Immigration
Début de l'écriture biblique
	- VIIIe siècle	Le Baal syro-phénicien	2	Luttes contre Baal - Royaumes unifiés
	- VIIe siècle	Le Marduk assyrien		Trahison du frère - Chute de Samarie
	- VIIe siècle	Le Marduk assyrien		L'Alliance - Le Temple de Josias
	- VIe siècle	Le Marduk babylonien		Hénothéisme - L'Exil
	- Ve siècle - IVe siècle	Mazdéïsme perse		Monothéismes d'Alliance
				Prêtres et Légistes - Second Temple
				Courant apocalyptique
	- IIIe siècle	L'Hellénisme égyptien		Hellénisation - Alexandre
	- IIe siècle	L'Hellénisme syrien		Persécutions - Antiochus IV	MÉMOIRE 1
		L'Hellénisme syrien		Séparation des Asmonéens - Esséniens
	- Ier siècle	Rome		La foi dans un Judaïsme éclaté

	de 0 à 33	Judaïsme officiel et apocalyptique sous domination romaine	3	Jésus, irruption d'un nouveau monde
				Jésus et le Temple
				Jésus et la Torah	MEMOIRE 2
				Jésus et la Pâque
Premiers écrits du Nouveau Testament
	de 33 à 70	Judaïsme officiel	4	A Jérusalem
				Missions Judéo-chrétiennes
				En Samarie
				En Syrie
				A Rome	ECRITURE 1
				A Ephèse
La tradition patristique
	+ 135	Judéo-christianisme		Les Pères apostoliques
				Les Pères d'Orient
				Les Pères d'Occident
				Les Pères du désert
				Des Victorins aux Scholastiques

(MEMOIRE 1)

Depuis la persécution d'Antiochus Epiphane (-167), la résurrection est admise dans les courants pharisiens et apocalyptiques (2 M 7,28).
Pour le livre de Daniel

apocalyptique

, la résurrection dans le ciel permettra au jugement de se faire puisque les actions des justes et des pécheurs sont inscrites dans le grand livre céleste (Dn 12,2

) que le Fils de l'homme

pourra lire dans le ciel (Dn 7,13

).

(MEMOIRE 2)

Dans le Talmud 90b une tradition ancienne de Sanhédrin rappelle le différend entre Pharisiens et Sadducéens portant sur la Résurrection.

Les Sadducéens et la résurrection des morts

(12,18) Alors viennent à lui des sadducéens, de ces gens qui disent qu'il n'y a pas de résurrection, et ils l'interrogeaient en ces termes.
Pour les Pharisiens, si Dieu a tout créé par Amour, il peut aussi ressusciter celui qui lui donne sa vie par amour. Les Sadducéens quant à eux, n'admettant que la Torah (Pentateuque

) comme règle, ne croient pas en la résurrection des morts ou en doutent du fait que, selon eux, elle est absente du Pentateuque

(Ac 23,6-9

Les Pharisiens répondaient aux Sadducéens dans une baraïta (version ancienne) du Talmud Sanhédrin 90b : "D'où sait-on que la résurrection des morts est tirée de la Torah ? C'est qu'il est dit : je réaliserai mon Alliance avec eux pour leur donner à eux la terre de Canaan (Ex 6,4

). Il n'est pas dit "à vous" mais "à eux". De là, nous avons la Résurrection des morts tirée d'un texte de la Torah". Cet argument était connu et apparaît dans de nombreux textes (+ 1)
S'agissant de la lutte contre les Sadducéens qui n'existent plus après 70, on peut être assuré que cette tradition est ancienne.

(+1) Voir Article de Jacques Bernard sur Mc 12,18-27 dans "La portée eschatologique de la prophétie", Cerf, pp.229-256.

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(MEMOIRE 1)

Cette controverse est à situer avant 70. Après la chute du Temple, les Sadducéens disparaissent.

Consulter Corps et Mariage

Piège sadducéen sur le mariage

(12,19) Ils l'interrogèrent en ces termes : Maître, Moïse nous a fait la prescription suivante : si quelqu'un a un frère qui meurt en laissant une femme sans enfants, qu'il épouse la veuve pour susciter une postérité à son frère.

(12,20) Il y avait sept frères. Le premier prit femme et mourut sans laisser de postérité.

(12,21) Le second prit la veuve et mourut aussi sans laisser de postérité, et de même le troisième et aucun des sept ne laissa de postérité. Après eux tous, la femme aussi mourut.

(12,23) A la résurrection, quand ils ressusciteront, duquel d'entre eux sera-t-elle la femme, car tous les sept l'auront eue pour femme ?
C'est le principe du lévirat qui s'accordait avec la polygamie en cas de belle-sœur laissée sans enfant. Jésus annonçait la résurrection dès cette terre ; celui qui croyait en son message se savait, pour toujours, recréé par une transfiguration qui rendait au couple le statut de communion à l'image de Dieu qu'il possédait à l'origine quand il était créé par Dieu (Sg 2,24). Cette transfiguration se prolongeait dans le ciel où le croyant la prolongeait dans un statut similaire à celui des anges. Donc, à la fois, la polygamie induite dans le lévirat, n'était plus possible (Mt 19,1-8) et la question portant sur le ciel ne se posait plus puisque l'homme y jouissait du statut des anges.

Pour Jésus, les conjoints sont restitués dans leur splendeur originelle et ils peuvent, en cas de difficulté, donner leur vie l'un pour l'autre sans risquer de s'idolâtrer mutuellement (Mt 19).
L'argument de Jésus sous-entend sa prédication sur le mariage qui liait l'indissolubilité du mariage au fait que (Gn 1,27) et (Gn 2,24

) pouvaient avec lui se dire de l'homme transfiguré dans l'amour de Dieu, soit dans la transfiguration originelle (Sg 2,23s

) soit dans leur statut actuel.

(ECRITURE 1)

La réponse fait partie d'une catéchèse antérieure à la disparition des Sadducéens en 70.

La réponse de Jésus

(12,24) Jésus leur dit : N'êtes-vous pas dans l'erreur parce que vous méconnaissez les Ecritures et la puissance de Dieu ? Les pharisiens, eux, la voyaient, dans l'épisode du "buisson" (Ex 6,4

). Jésus les rejoint en (Mc 12,26).

(12,25) Car lorsqu'on ressuscite d'entre les morts, on ne prend ni femme ni mari, mais on est comme des anges dans les cieux. La question posée sur l'appartenance de la femme a tel ou tel mari ne se pose donc plus.

(12,26)Quant au fait que les morts ressuscitent, n'avez-vous pas lu dans le Livre de Moïse, au passage du Buisson, comment Dieu lui a dit : Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob ? Jésus reprend à son compte l'argument des pharisiens dans la baraïta mentionnée plus haut portant sur la parasha/péricope du buisson en Ex 6,4. Sans rappeler tout l'argument ("il leur a donné à eux" donc ils sont vivants), il en donne la conclusion que tout le monde connaissait comme divisant sadducéens et pharisiens.

(12,27)Il n'est pas un Dieu de morts, mais de vivants. Vous êtes grandement dans l'erreur !"

Mais si Jésus ne vivait pas lui-même de cette résurrection qu'il apporte à l'homme, s'il n'était pas lui-même ressuscité dans son humanité, il n'aurait eu aucun titre à prêcher l'Evangile de résurrection qu'il prêchait ni à en tirer, pour le mariage et le lévirat, les conclusions qu'il tirait.

Cette catéchèse remonte aux temps où les Sadducéens étaient influents, donc très probablement au temps de Jésus lui-même. Un certain nombre de questions divisaient les juifs, les faisaient débattre longuement. Ici, la question de la résurrection est posée à Jésus, et ceux qui la posent connaissent la prédication de Jésus sur le royaume et son enseignement sur le mariage.

En bref, controverse sur la résurrection des morts et le mariage

Nous avons ici une catéchèse importante car elle porte sur la question de la résurrection des morts qui divisaient les juifs à l'époque de Jésus.

Jésus répond à l'histoire de la femme aux sept maris en s'appuyant, comme le font les juifs, sur un verset d'Ecriture. Mais, ici, il s'appuie sur un verset appartenant à la Torah (cinq premiers livres de la Bible, fondamentaux dans le judaïsme).

Sa réponse est claire : bien sûr que oui, Dieu a pouvoir de ressusciter les morts ! En cela, Jésus rejoint la position des Pharisiens. Ce faisant, il en profite pour évoquer le nouveau statut des époux qui, dans le Royaume, sont appelés à vivre déjà ressuscités !