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(14,19)  L'Ange de Dieu qui marchait en avant du camp d'Israël se déplaça et marcha derrière eux, et la colonne de nuée se déplaça de devant eux et se tint derrière eux.

(14,20)  Elle vint entre le camp des Égyptiens et le camp d'Israël. La nuée était ténébreuse et la nuit s'écoula sans que l'un puisse s'approcher de l'autre de toute la nuit.

(14,21)  Moïse étendit la main sur la mer, et Yahvé refoula la mer toute la nuit par un fort vent d'est ; il la mit à sec et toutes les eaux se fendirent.

(14,22)  Les Israélites pénétrèrent à pied sec au milieu de la mer, et les eaux leur formaient une muraille à droite et à gauche.

(14,23)  Les Egyptiens les poursuivirent, et tous les chevaux de Pharaon, ses chars et ses cavaliers pénétrèrent à leur suite au milieu de la mer.

(14,24)  A la veille du matin, Yahvé regarda de la colonne de feu et de nuée vers le camp des Égyptiens, et jeta la confusion vers le camp des Egyptiens.

(14,25)  Il enraya les roues de leurs chars qui n'avançaient plus qu'à grand-peine. Les Égyptiens dirent : "Fuyons devant Israël car Yahvé combat avec eux contre les Egyptiens !"

(14,26)  Yahvé dit à Moïse : "Étends ta main sur la mer, que les eaux refluent sur les Egyptiens, sur leurs chars et sur leurs cavaliers."

(14,27)  Moïse étendit la main sur la mer et, au point du jour, la mer rentra dans son lit. Les Egyptiens en fuyant la rencontrèrent, et Yahvé culbuta les Egyptiens au milieu de la mer.

(14,28)  Les eaux refluèrent et recouvrirent les chars et les cavaliers de toute l'armée de Pharaon, qui avaient pénétré derrière eux dans la mer. Il n'en resta pas un seul.

(14,29)  Les Israélites, eux, marchèrent à pied sec au milieu de la mer, et les eaux leur formèrent une muraille à droite et à gauche.

(14,30)  Ce jour-là, Yahvé sauva Israël des mains des Egyptiens, et Israël vit les Egyptiens morts au bord de la mer.

Dans un pays ou la sécheresse amène régulièrement la famine, les semi-nomades n'avaient d’autre recours que d’aller mendier le pain là où l’eau coule en abondance, en Egypte présente dans la plaine côtière, ou en Phénicie (Liban actuel) (Gn 42). En Egypte, d'autres dieux faisaient référence et les immigrés devaient payer leur nourriture par du servage. Lorsque le retour au pays était possible, c'était une délivrance ! Le dieu des semi-nomades accompagnait sa tribu dans ces périples, comme la transhumance où, la pluie revenue, les troupeaux retrouvaient la pâture aux frontières de Canaan, ou au bord du Jourdain.

Pour ne plus payer d’impôt à Sennachérib le roi assyrien, le roi du sud Ezéchias fait alliance avec l’Egypte (2 R 18-20). L’Assyrien écrase l’Egypte et fait le siège de Jérusalem après avoir anéanti la forteresse de Lakish qui la protégeait. Mais devant Jérusalem Sennachérib retourne chez Lui. Jérusalem est sauvée, alors que Samarie dans une démarche analogue avait été vaincue et exilée. Cette victoire après l’écrasement de l’Egypte s’adjoindra aux traditions de bonheur chantant le retour d’Egypte une fois la famine terminée.

Le retour de l‘exil à Babylone (586-538) est relu comme une nouvelle sortie du chaos venant à la suite des anciennes délivrances d’Egypte. On se mit à voir le Dieu d’Israël partageant (Ex 14,21b.22s), comme le dieu de Babylone à la création du monde, les eaux d’en haut et les eaux d’en bas, mais pour y faire passer son peuple à pied sec (Is 51,9s) (cosmogonie babylonienne).

Le passage de la mer pour Aqiva se fera en douze chemins, un par tribu. La Torah a été donnée dans le feu et a autant de facettes qu’il y en a dans l’ensemble des douze tribus. Pour Ishmaël au contraire, le passage de la mer se dit en langage d’homme et il suffit d’y voir un fort vent qui a soufflé. Le miracle vient de ce qu’il a soufflé au bon moment. Une interprétation va voir dans ce miracle la réplique de la séparation des eaux au commencement de la création et dans ce cas le fort vent d’est (rouah qadim) sera interprété comme un fort vent des origines (rouah qadmon). Le miracle de l’Exode renvoie au miracle de la création et est aussi mystérieux que lui (tous les miracles sont créés par Dieu misheshet iemey bereshit au 6° jour de la création entre les deux crépuscules). Le lien que l’on fait aujourd’hui entre (Ex 14) et (Gn 1) comme emprunt à la littérature babylonienne (Is 51,9s) est fait dans le judaïsme et le christianisme après lui par le biais du retour à l’originel. Dans le Judaïsme on dira qu’une servante qui a vu le fond de la mer en sait plus sur la Torah de Dieu qu’Ezéchiel dans sa vision du char céleste (Ez 1). Elle a vu en effet le fond de la mer, c’est-à-dire, ce qui est avant la séparation des eaux primordiales ou encore la Torah originelle. 

Jésus multiplie les pains, marche sur l'eau, enseigne sur la montagne... autant de signes qui font penser à un nouvel Exode.  

Ce qui est certain, c’est que les mémoires gardent le souvenir d’allers et venues en Egypte, qui se sont plus ou moins bien passés, de traversées périlleuses du désert, de victoires et d’alliances inattendues avec d’autres tribus… Ces expériences rejoignent celles des paysans révoltés de la plaine de Yzréel… La plupart des historiens s’accordent à penser qu’Israël a deux origines : semi-nomades ayant des souvenir d’Egypte et ceux de Canaan. 

Les tribus immigrées ont gardé en mémoire le souvenir de délivrances opérées par Yahvé. Le Dieu qui a pris soin de nous alors que nous étions faibles, petits, prêts de mourir, opprimés par les puissants… ces allers et retours en Egypte qui se sont plus ou moins bien passés, ces traversées périlleuses du désert, de victoires et d’alliances inattendues avec d’autres tribus… Ces expériences rejoignent celles des paysans révoltés de la plaine de Yzréel… (+1)

EDLF p. 80. 81 : la sortie d’Egypte